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藝術(shù)文摘:評(píng)論

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對(duì)話“啟蒙”

時(shí)間:2011-4-27 8:57:06文章作者: 朱永安
在中國(guó)國(guó)家博物館“啟蒙的藝術(shù)”的展廳里,如果缺乏足夠的歐洲歷史知識(shí),或者缺乏細(xì)讀每件作品說(shuō)明的耐心,你看到的也許只是一尊雕塑、一幅古典油畫(huà)或者一襲華麗的女式禮服。這大概不是人們想象中的“啟蒙”,你也無(wú)法在立此存照或者走馬觀花后就得到一個(gè)明確的主題思想。盡管德國(guó)德累斯頓國(guó)家藝術(shù)收藏館總館長(zhǎng)馬丁·羅特在接受媒體采訪時(shí)說(shuō),“不想把東西拿過(guò)來(lái)放一放,展完走人,期望能夠引發(fā)更加深入的交流和碰撞”,但對(duì)眾多觀眾來(lái)說(shuō),這個(gè)展覽看起來(lái)的確“有些難度”。即便在深得三昧者中,“啟蒙”也是人言言殊,有人強(qiáng)調(diào)“啟蒙”所追求的“消除愚昧”仍然任重道遠(yuǎn),有人擔(dān)心“啟蒙”演化為“高傲的入侵式的教育”……交流不只是“你來(lái)我往”主辦方大概想到了這一點(diǎn),追求的也許正是這樣的效果:思索、對(duì)話乃至爭(zhēng)論?!皢⒚伞睙o(wú)疑是個(gè)復(fù)雜的話題,而在展覽開(kāi)幕之后的一年里,“啟蒙之對(duì)話”系列活動(dòng)所包含的內(nèi)容更為深入和廣泛。首場(chǎng)舉辦的“啟蒙之對(duì)話”圍繞展覽本身的價(jià)值和意義,反映出交流與對(duì)話的必要。中國(guó)文化部部長(zhǎng)蔡武引用400年前中國(guó)古人的一句話:“即如中國(guó)圣人之教,西士固未前聞,而其所傳乾方先圣之書(shū),吾亦未之前聞,乃茲交相發(fā)明,交相裨益。惟是六合一家,心心相印,故東漸西被不爽耳。”他在演講中表示,當(dāng)我們把目光聚焦在今天這個(gè)充滿變數(shù)的時(shí)代時(shí),人類更加應(yīng)該不斷探索、反思并需要深入地開(kāi)展不同的文明對(duì)話和思想的碰撞,而堅(jiān)持文化的多樣性特征,大力推進(jìn)文化開(kāi)放與交流已然成為最為強(qiáng)烈的時(shí)代精神。德國(guó)副總理古多·韋斯特維勒坦言:“在很多問(wèn)題上,我們并不是持相同的觀點(diǎn),因?yàn)槲覀兊闹贫龋覀兛磫?wèn)題的方式可能是不太相同的。但正是基于這個(gè)原因,我們應(yīng)該多進(jìn)行對(duì)話,我們所進(jìn)行的對(duì)話是相互敬重的對(duì)話?!敝袊?guó)國(guó)家博物館館長(zhǎng)呂章申說(shuō):“交流絕不是你來(lái)我往,而是過(guò)程中的不同文明之間的對(duì)話,如同我們今天在這里開(kāi)展的關(guān)于啟蒙的對(duì)話一樣。處于不同文明傳統(tǒng)中的博物館事業(yè),可能在表現(xiàn)社會(huì)和文明的方式上不盡相同,或者在表現(xiàn)人文和自然的形式上大相徑庭,但是,通過(guò)交流中的對(duì)話,就能夠增進(jìn)了解,促進(jìn)融通,從而體現(xiàn)各自價(jià)值觀之所在。”在中、德相關(guān)方面多年的努力后,“啟蒙的藝術(shù)”大型展覽和系列活動(dòng)得以在中國(guó)國(guó)家博物館重裝之際順利推出,馬丁·羅特對(duì)“對(duì)話的意義”感受尤為直接。“我們需要的是什么?我認(rèn)為是緊密的合作?!痹谒磥?lái),對(duì)話是非常重要的,“非常友好地進(jìn)行合作”乃至爭(zhēng)辯、爭(zhēng)吵,共同研究問(wèn)題和面對(duì)挑戰(zhàn)的過(guò)程,同樣體現(xiàn)了啟蒙精神的價(jià)值。激活展覽蘊(yùn)含的精神世界充分的交流與對(duì)話促成了此次大展。展覽策劃專家組成員朗宓榭教授表示,對(duì)話系列的活動(dòng)應(yīng)該以多維度的視角來(lái)再現(xiàn)啟蒙的思想,我們不是想為這樣的藝術(shù)展做什么詮釋,而是希望跟大家一起激活這個(gè)展覽所蘊(yùn)含的精神世界。因?yàn)?,每一個(gè)個(gè)體、每一種文明、每一種傳統(tǒng)都可以從中獲得“啟蒙”的體驗(yàn)。朗宓榭在比較中歐歷史時(shí)說(shuō),歐洲的啟蒙不是一個(gè)由具備同樣思想和信仰的人進(jìn)行的統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng),比如盧梭就對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中某些領(lǐng)袖的進(jìn)步樂(lè)觀主義持批評(píng)態(tài)度,而這也是啟蒙歷史的一個(gè)組成部分。中國(guó)的“五四運(yùn)動(dòng)”的一大特點(diǎn)也是對(duì)話和辯論。對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的這種理解,不僅不排斥各種各樣不同甚至對(duì)立的理念,而且恰恰可以促進(jìn)各個(gè)看法的形成。中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)范迪安認(rèn)為這個(gè)展覽的意義具有“當(dāng)下性”,“啟蒙”這個(gè)主題延續(xù)到今天,既有對(duì)于歷史的再認(rèn)識(shí),更有作用于當(dāng)下的文化交流與對(duì)話。他舉例說(shuō):“這個(gè)展覽有博伊斯的一件作品,他的作品很簡(jiǎn)單,是一個(gè)燈泡加檸檬放在一起,作為這個(gè)展覽的最后一件作品,似乎意味深長(zhǎng)。因?yàn)闊襞菔强萍嫉某晒?,檸檬是自然的象征,兩者放在一起,就成了藝術(shù)。更重要的是,這件作品提示我們,當(dāng)我們看到以科技發(fā)明為代表理性之光的偉大作用的時(shí)候,不要忘記了自然會(huì)永遠(yuǎn)散發(fā)出引人入勝的光芒,使我們不斷尊重它,從而得到新的發(fā)現(xiàn)?!鄙虾2┪镳^館長(zhǎng)陳?ài)凭劦絽⒂^展覽的感受說(shuō):“中國(guó)的文明無(wú)疑是博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的,但在當(dāng)今時(shí)代下,我們還應(yīng)該敞開(kāi)胸懷,包括西方對(duì)文藝復(fù)興啟蒙時(shí)代的一些思考,我們應(yīng)該大力引入和介紹。我們應(yīng)該有這樣的認(rèn)識(shí),理性、創(chuàng)新、開(kāi)放是啟蒙時(shí)代的重要元素,中國(guó)的發(fā)展和崛起需要一種新的思想解放、思想啟蒙,在這樣的過(guò)程當(dāng)中,逐漸形成中國(guó)文化藝術(shù)的新氣象、新氣派。”一言難盡的“啟蒙”巴伐利亞國(guó)家繪畫(huà)收藏館總館長(zhǎng)施倫克認(rèn)為,選擇啟蒙作為對(duì)話的主題,就是想向世人表明,啟蒙核心的問(wèn)題在今天變化的社會(huì)中,仍然沒(méi)有喪失現(xiàn)實(shí)意義。而啟蒙中的思考和爭(zhēng)論需要在社會(huì)上制造一種自由的氣氛,使得人們進(jìn)行平等的交流。在康德那里,啟蒙意味著人們擺脫不能夠運(yùn)用自己的理智的不成熟狀態(tài)。而哈貝馬斯則認(rèn)為,啟蒙是一項(xiàng)未竟的事業(yè)。社會(huì)環(huán)境、教育基礎(chǔ)以及科技發(fā)展等都是影響啟蒙、影響個(gè)體進(jìn)行獨(dú)立思考的因素。韋斯特維勒深有感觸地說(shuō):“中國(guó)幾十年開(kāi)放的道路,使我想起我們自己的歷史。中國(guó)幾十年走過(guò)的道路,在歐洲需要幾百年才能走完。今天回顧啟蒙,我們覺(jué)得,啟蒙并沒(méi)有圈定歷史上的某一個(gè)進(jìn)程或階段,這是一個(gè)認(rèn)識(shí)的進(jìn)程,并不是一帆風(fēng)順,而是時(shí)常反復(fù)甚至失敗。走向法制、富裕社會(huì)的道路并不是現(xiàn)成的。啟蒙的思想就是促進(jìn)一個(gè)人自己的思維,而且要促使每一個(gè)人對(duì)已有的思維慣性進(jìn)行批判?!彼M(jìn)一步解釋:“形成一個(gè)開(kāi)放的社會(huì),并不是一件容易的事情,無(wú)論在中國(guó)還是在德國(guó)。懷疑已經(jīng)接受的東西,質(zhì)疑被大家肯定的東西,這種態(tài)度會(huì)為社會(huì)帶來(lái)進(jìn)步。一種懷疑的文化,一種具有建設(shè)性批判的精神,實(shí)際上是助推器,使我們做到好中更好、優(yōu)中更優(yōu)?!庇懻摗皢⒚伞?,不僅是對(duì)歷史滄桑的呈現(xiàn),也不再是歐洲人的光環(huán)和標(biāo)簽,它牽涉的命題既是不同文明之間的學(xué)習(xí),對(duì)各自歷史的反思,也是人類需要共同完成的對(duì)理性的再理性認(rèn)識(shí),對(duì)新世紀(jì)現(xiàn)代性問(wèn)題的深度思考。首場(chǎng)對(duì)話的與會(huì)者對(duì)“啟蒙之對(duì)話”充滿了期待,他們希望一年后在各界人士的充分討論和交流后,形成一本具有時(shí)代意義和歷史價(jià)值的文獻(xiàn)。