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藝術(shù)不是對環(huán)境的茍且

時間:2016/4/17 14:14:52文章作者:新民晚報 林明杰

  英籍建筑師扎哈·哈迪德去世了,我對建筑缺乏研究,但扎哈的建筑理念讓我聯(lián)想到了一些藝術(shù)認知方面的重要問題。

  扎哈宣稱,不相信建筑物之間存在和諧。她認為這個時代應(yīng)該允許多種理念的共存,允許人們用不同方式去解讀城市化。她更曾極端地比喻:“你旁邊有一坨坨屎,你也想跟它們相協(xié)調(diào)?”

  如此“極端”的觀點,難怪扎哈是世界影響最大也是爭議最多的建筑師。然而,這種“不協(xié)調(diào)”觀,并非她的原創(chuàng),而是一種藝術(shù)規(guī)律。

  在人類藝術(shù)史上,開創(chuàng)性的藝術(shù)都不是為了與其時代所處環(huán)境求協(xié)調(diào)而誕生的,而是為了告訴人們——我們還可以不像過去那樣。

  正如科學的劃時代創(chuàng)造,熱武器的誕生不是對冷兵器的完善,蒸汽機的誕生不是為了讓馬車跑得更快,電燈的發(fā)明不需要求得蠟燭作坊的認可……藝術(shù)也是如此,達芬奇栩栩如生的人物畫不是為了與中世紀呆板的宗教畫求協(xié)調(diào),八大山人的白眼鳥不是與當時正統(tǒng)的“四王”求協(xié)調(diào);馬列維奇的抽象藝術(shù)也不是為了與達芬奇的“栩栩如生”求協(xié)調(diào);杜尚、畢加索等更是來和他們以前以及同時代的藝術(shù)“搗蛋”的……

  不同時代和不同理念的藝術(shù),只需要追求自身所能抵達的極致,就是對文明做出了貢獻。非但不需要與旁邊的“一坨屎”相協(xié)調(diào),縱然是像盧浮宮那樣的經(jīng)典,也不需要與之“協(xié)調(diào)”。華裔建筑師貝聿銘早就深諳這一藝術(shù)規(guī)律。

  上世紀八十年代初,法國總統(tǒng)密特朗決定改建和擴建世界著名藝術(shù)寶庫盧浮宮,邀請世界上15位聲譽卓著的博物館館長對應(yīng)征的設(shè)計方案進行抉擇。結(jié)果,13位館長選擇了貝聿銘的設(shè)計方案——用鋼結(jié)構(gòu)和玻璃在盧浮宮的拿破侖庭院內(nèi)建造一座“金字塔”。

  如果為了“協(xié)調(diào)”而建造一座風格相仿的盧浮宮新館,那不過是“小巫見大巫”,并不能給盧浮宮,也不能給巴黎這座城市的文化和精神增添新的能量。而采用當時最新的藝術(shù)理念和最新的材料和建造技術(shù)建起的透明“金字塔”,卻激發(fā)了人們的思想碰撞,也給古老的城市增添了活力。風格和技術(shù)截然相反的盧浮宮老建筑和新建筑這種“不協(xié)調(diào)”,反而讓雙方的風采和價值益發(fā)凸顯。

  盲目追求協(xié)調(diào)的失敗例子,就在我們身邊。馬勒別墅,它那斯堪的那維亞式挪威風格建筑,在上海這個“萬國建筑博覽會”中也極具個性。忘了是哪一年,它的背后造起了幾幢新樓,設(shè)計者很重視馬勒別墅,為了與之協(xié)調(diào),于是那幾棟高度超過馬勒別墅的建筑設(shè)計得很像馬勒別墅,于是,尖屋頂?shù)鸟R勒別墅背后又樹起幾個高大的尖屋頂,喧賓奪主地弱化甚至破壞了馬勒別墅建筑優(yōu)美的輪廓線。試想,如果馬勒別墅背后是現(xiàn)代玻璃+鋼結(jié)構(gòu)的幾何形平面建筑,這種相反的風格或許反而可以凸顯馬勒別墅,同時讓新建筑也別具風采。

  當然,不是所有的不協(xié)調(diào)都是藝術(shù)。首先這種新的藝術(shù)形式本身應(yīng)該具有高度,要看它是否具有時代先進性,這種先進性體現(xiàn)在它的理念與形式的原創(chuàng)性、獨特性,也體現(xiàn)在其技術(shù)手段具有時代先進性。違背這個的原則的失敗的例子比比皆是,如京城的“穿西服戴瓜皮帽”建筑,其失敗在于它根本沒有先進性、原創(chuàng)性的藝術(shù)設(shè)計理念,也不能體現(xiàn)20世紀先進的建筑技術(shù)。這樣七拼八湊的“丑八怪”還有“福祿壽”大樓、“孔方兄”大樓等。它們的問題不是與周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)——而是與人類文明的進步不協(xié)調(diào)。不管把它們放在經(jīng)典的古建筑前,還是放在優(yōu)秀的新建筑前,都令人羞愧。

  我尊敬的前輩藝術(shù)家吳冠中先生說過很多振聾發(fā)聵的話,但他有句話我并不認同,那就是他提倡的創(chuàng)作理念——“群眾點頭,專家鼓掌”。這話貌似四平八穩(wěn),絕對正確,但其實不符合藝術(shù)規(guī)律,也不符合人情世故。如果要“專家鼓掌”,就不會有印象派藝術(shù),因為他們誕生時被權(quán)威專家把控的沙龍藝術(shù)展排斥在外。如果要“群眾鼓掌”,就不會有盧浮宮前的“金字塔”,因為當時90%的巴黎人反對。須知,新的藝術(shù)的誕生,往往會打破人們的習慣視覺經(jīng)驗,甚至妨礙到某些業(yè)內(nèi)的既得利益。

  那么我們究竟應(yīng)該聽誰的?常言道,實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐更應(yīng)該是檢驗藝術(shù)的唯一標準。只有百花齊放的自由環(huán)境,讓各種藝術(shù)都得到進行自由探索、創(chuàng)作、交流、展示、實驗的空間和氛圍,才能孕育具有創(chuàng)造力、生命力的新藝術(shù),創(chuàng)造出能無愧于數(shù)千年來古文明成果并與之截然不同卻交相輝映的新文明成果。

  還有一條專業(yè)標準我們應(yīng)該給予足夠重視,那就是它有沒有自成體系的創(chuàng)造性(而不是山寨和剽竊前人的成果七拼八湊);有沒有表達出前人沒有表達過的審美意境,能不能體現(xiàn)文化的先進性。

  文化藝術(shù)的協(xié)調(diào)是與時代文明進步步伐的大協(xié)調(diào),而不是世俗功利地與周圍環(huán)境的茍且。否則,中華民族走不到今天。今天,在巨大的歷史機遇面前,我們的藝術(shù)家更應(yīng)該以“不茍同”的精神,為中華民族的藝術(shù)發(fā)展和升華開疆辟壤,為人類文明的進步做出自己的獨特貢獻。